诗词解读
郭 云
读仇国安《诗词选第二集》感慨点滴
近日偷闲浏览了仇国安同志的《诗词选》第二集。尽管是走马观花，但受益匪浅，颇有感慨。该诗词集，不仅覃思精微，同时豪气酣畅。从头到尾贯彻了一个“新”字。“新”作为一根主轴、一条红线，已成为该诗词集的一条风景线，一串串闪光点。无论从思想观念上，还是题材的选择上，以及语言的创新、技艺上的求索，都力求一个新字。一位已步入耄耋之年的老人，对古典诗词如此钟爱，能一如既往的做到，初心不变、与时俱进的精神，令人可尊可敬的。使读者很受鼓舞。下面就其感受谈点初浅看法。
一，倾吐时代的心声，感召社会之风貌；
该诗集充满着仇国安同志的对时代之深深的爱与真诚的赞。字里行间溢于着他的一种崇高的情怀与抱负。如他的《老汉门前乘飞机》“五月龙川花烂漫，千年夙愿梦今酬。苏中银址竣工庆，扬泰雄鹰展翅游。检票登桥舒畅畅，进舱俯地乐悠悠。腾云博浪穿天宇，时遇春风跨海洲。”这是一首反映百姓家门口有了飞机场的新鲜事。这样一件千年不遇的好事，而今天却在老汉门前活生生的，变成了事实，百姓怎能不心花怒放。所以作者用“五月龙川花烂漫”起兴十分巧妙，恰到好处。诗人既能寄情于景，又融景入情。巧妙借力五月江南山花烂漫万物争艳的景象，隐喻新机场的落成，老百姓激动的情怀向灿烂的鲜花一样鲜艳靓丽。
尤其第三联“检票登桥舒畅畅，进舱俯地乐悠悠。”这种鲜活的气象，给人一种洒脱之感受。特别用了“舒畅畅”“乐悠悠”催人神采飞扬，情怀荡漾。第一次坐飞机的人，多数都有这种真实的体验。当你初登悬梯时多数人会心旷神怡，有说不出来的滋味。当飞机起飞后又迫不及待的从窗户俯仰天地。这种激动的心情，非此句不能反映老汉第一次坐飞机的高兴劲！可谓词衔意扬，一气呵成也！
尾联“腾云博浪穿天宇，时遇春风跨海洲”尤结句情思深远，境界全出，是以小见大的一个典型范例。这不仅仅是一个人一架飞机穿云破雾，不光是一个老汉赶上了时代的春风。而是十三亿人民的福祉，是世界人民的福祉。我们的一带一路不正在掀起时代的春风吗！该作品非大手笔不能也！这样的作品一会拨动读者的心弦，会感召社会的正能量，会调动人们奋进的情怀。
其次，永远燃烧的激情，不褪光焰的印迹
读仇国安同志的诗集总是给人留下一股气质、一种力量、一份情怀。那就是正义之气，促人进取之力，火热的情怀。一个八秩高龄的老人能一如既往，激情依旧的进取之心可贵也！从该诗集中我们可处处看到这些闪光点，看到情志饱满好诗佳句。如他的《西江月·乘公交》“低碳节能环保，出行当选公交。客多箱挤闷难熬，切莫纷争怨抱。 前面姑娘让座，后头小伙相邀。热情礼貌乐淘淘，我为新风叫好”。这一首小令词，虽下语平淡，明白如画，确用意精深。不落俗套。
该词有两处亮点，一定会引起人们的共鸣，在社会上会带来很强烈的反响。一是为了环保的大环境，大气候，市民情愿忍受工交客多气闷之苦，也不肯自驾车图其一时的舒适。这种全民的共识是时代的象征。其次下片的“前面姑娘让座，后头小伙相邀”“我为新风叫好”。
这种良好的社会风尚，已蔚然成风。故当刮目相看。尤“我为新风叫好”充分反映了作者能为正义举旗，为新风呼喊叫好的高尚品质和火热的情怀。
还如《禹王宫社区举行建党95周年庆祝活动》“车轮滚滚赴黄桥，，拜谒先贤共折腰。毋忘初心牢记史，勇担使命弄新潮。”《颂老年大学》“老年大学老年家，知识海洋重泛槎。书画琴棋由自选，诗词歌舞任其加。分门别类扬朝气，积德存仁映晚霞。智力不衰身且健，童颜鹤发笑哈哈”。这些好诗佳句不仅景象之宏，而且情怀跌宕、气格豪健雄浑，笔力挥洒自如。这些都充分体现了仇国安同志雄厚的文化底蕴和高尚的思想情操。他的这种永远进取的精神是我们值得学习的榜样。
三，夯实底蕴根基，力求天然工妙。
“晚节渐于诗律细”、“语不惊人死不休”。杜甫这两句名言，已成为仇国安同志的座右铭和写作的指导原则，成为他求精审美的动力。诗贵情深词婉，有含蓄不尽之意。忌浅直无味。近几年来，他坚守勤奋，在求工对、育美感上做功课，他积极参加各地不同形式的诗词交流与研讨会，广纳博采取长补短，写出了数千首壮怀高志、不同流俗、境界高雅、备受读者青睐的好诗佳句。正如他诗里写的“骚友休惊两鬓霜，百花园内赏秋光，莫嫌风雨夕阳晚，幸有诗情焕郁香”（《桑榆暮景》）。其次常常夜以继日读名诗佳作不断提高自己的创作技巧，写出了“暮年癖好是诗章，昼夜吟哦惜寸光”（《诗迷》）、“伏案斟诗句，凝神构柱梁”（《迷詩》）的隽永深长的佳句，来激励自己鼓舞读者的。下面让我们来选读他的几条诗句请读者欣赏：
“春风拂面花红火，绿野芳郊香润喉。戚墅庙堂烟袅袅，渌洋湖畔浪悠悠”（《故乡行》）情融于景，境显情深，情绪高昂，胸怀超然，浪漫也！
“神思奔涌琢磨透，只听沙沙吟不休。母，仍有忧，子，已不愁”（《【中吕】山坡羊·高考》）。情感深沉，心境显露，“有忧”与“不愁”妙矣。忧与愁虽近义，却反映两种相反的心态，有词有意，虽少有雕琢确耐人回味。可谓巧句。
“春风吹得翁婆醉，阳气熏将天地和。实干兴邦需谨记，空谈误国莫蹉跎。”（和郭云先生《癸巳春咏》）。该诗句，虚实相生，理趣相衔，不仅工格律，且境界鲜明，诗句流畅，脱口而出。既有哲理又不失诗味。是诗人情与景会，意到笔成的佳作。像这些感情奔涌、自由挥洒、浑然天成的诗与句不胜枚举。
总之该诗集是一本作者得心读者意会的好书。不仅思想境界高远，就其艺术手法也十分精到，具有一定的示范意义。读后一定会启人心地，发人心光，成为感召社会的亮点。
成纯赞
诗词应从多角度呼唤和谐
在改革开放的大潮中，作家和诗人应该做什么和能够做什么呢？对人民群众焕发出采的改革热情和精神风貌，对层出不穷的新鲜事物，无疑应该充分肯定和热情歌颂。对阴暗面、消极面、假恶丑，我们应该毫不留情地给予否定、批评、揭露。
当前，有一种现象值得注意，这就是对待重大的天灾或人祸，有的作品总是只写救灾或处理重大事故的伟大成绩、灾民的幸福感。由于此种思想指导，作品很少去发掘和深思引起灾难和事故的原因，不去设想预防同类灾害事故的发生而作未雨稠缪，更很少去谴责那些渎职犯罪的尸位素餐者。有人对此种现象称之为“丧事当作喜事办”，虽然挖苦刻薄一些，却应该引起我们的反思，且容易联想起“曲突徙薪”的故事而不胜感慨。
我们应该实事求是。回忆汶川大地震，党和政府领导救灾是积极的、有效的。军警走在抗灾第一线，全国人民大献爱心，感人事迹很多。特别是全国下半旗致哀，表达了党和政府“以人为本”的执政理念和爱民情怀，改变了只有党和国家领导人去世才能享受此荣哀的惯例。且看1976年唐山大地震，数十万人遇难，举国悲痛，外国都发来慰问电，但我国
政府却拒绝外援，连下半旗哀悼也不肯为之，这无论如何是说不过去的。而汶川地震开了下半旗的先例，以后的玉树大地震，舟曲的特大泥石流，都下半旗志哀，这才符合民意。需知，灾害中的死难者都是我们的亲人，是国家的主人呵!
在汶川大地震后，各地诗词刊物都发表了大量相关诗词，表达了对灾区人民的关怀和慰问，赞扬了救灾中的诸多感人事迹。虽然多数作者并未亲临灾区，但不少作品也很感人，起到了教育人民，歌颂高尚情操的作用。但有的作品却令人感到失望甚至厌恶。这里且提到某作协副主席写的一首《江城子》，为了奇文共欣赏，全录如下。
江城子·废墟下的自述
遇难者冥冥之中感知了地震之后地面上发生的一切，遂发出如下的感慨：
天灾难避死何诉。主席唤，总理呼，党疼国爱，深深入废墟。十三亿人同一哭。纵做鬼，也幸福。银鹰战车救雏犊，左军队，右警姑，民族大爱，亲历死也足，只盼前有屏幕，看奥运，同欢呼!
这首所谓传统诗词，是在替死难者立言。且不说其平仄错误达19处之多，其立意似乎可评为“荒谬绝伦，毫无人性”八个字!如此货色，居然敢拿出来发表，而且在会上朗诵，难怪被网民骂得一塌胡涂。强奸民意总是要挨骂的，此公居然强奸“鬼意”。灾区死难同胞近十万之众，其中还有被豆腐渣工程压死的近万名学生，真是惨绝人寰。试问，谁有幸福可言！诚然，国家领导人在大灾面前，做了他们应该做的事，特别是温总理在第一时间赶到灾区，当军队不能火速调动时，他还动情地说过“人民养活了你们，你们看着办吧!”这样令人深思的话。推而广之，也值得所有由国家财政养活亦即是纳税人养活的人们反思!但是，在灾区有“主席唤，总理呼”，就能使惨死冤魂“纵做鬼，也幸福”吗？！此公对惨遭横祸的十万生灵没有同情，没有悲悯，甚至连一点安慰也没有，却使他们“被幸福”了一番，这还算是正常的人吗？此公不通格律，却要玩传统诗词附庸风雅，异想天开地盼望在灾区地府，摆上一台电视机，好让这些冤魂死鬼分享北京奥运盛况的喜悦。如此胡思乱想地混帐逻辑，亏他说得出口!一般具有正常人性的读者读过此词后，只能产生逆反心理，绝不会有任何认同感，更遑论会产生社会和谐和人间关爱的效果了。
我再把玉树地震后，郑伯农先生写诗三首（登于《中华诗词》2010年6期），在此录下以作赏析，并与上述《江城子》作部分对比。郑诗的总题目是《灾后深思》，其一：大地缘何颤抖频，五湖四海垒新坟。一方有难八方助，治本还需寻病根。其二：火箭飞船宇宙行，高台能探九霄星。今人已谙天边事，可惜难窥地底情。其三：工业勃兴三百年，小球处处换新颜。改天未必万般好，人类应该学补天。
第一首，仿屈原“天问”口气，责问大地，为何频繁发颤抖动，给生民带来巨大灾难，制造了垒垒新坟，表达了作者的悲痛。虽然没有如惯例写党、政、军的如何关怀和英勇救灾的套句，却用“一方有难八方助”给予高度概括。最后，作者进一步思考，这么多的灾害是怎么发生的呢?自然地流露了忧国忧民情怀，从而使本诗跨越一般的对灾区同情安慰和悼念层面，而进入较深层次的思考，并由此引出了下面二首。
第二首，主要是感慨。看来，人类对自然界的了解还是太少了，虽然现代科学技术高度发展，已能迈出地球，探索太空，甚至还可潜入深海，了解海底世界。但地球的奥秘和未解之谜多着呢!宇宙渺无际涯、地面崩塌，山体滑坡以及泥石流等等，还有多少未知数和变数需要我们去探索发现和研究求解。
遗憾呵，我们连一个地震预报都测不准，而地震总是突如其来，给人类带来太大的灾难!我们对地球的认识太少了，可惜呵!
第三首，接第二首未尽之意。主要说人类的活动和科学文明的发展，特别是产业革命三百年来，地球面貌已有很大变化；通信技术的发展使人类之间的距离大大缩短，显得地球变小了，人类就住在同一个地球村。但人类在发展科学文明的同时，也对地球进行了破坏和糟踏，诸如乱砍滥伐，滥挖滥排，污染大气海洋，破坏生态环境，肆意改变地形地貌，使地球遍体鳞伤，好多生物已消亡或濒于灭绝。人类犯了“搬起石头打自己的脚”的大错误，必将和正在遭受惩罚，自吞苦果。过去高喊“改天换地，人定胜天”，所谓与天斗，与地斗，其乐无穷。人类做得太过份了，总以为只要有了人，一切人间奇迹都可以创造出来，却不知人的一切活动都不可以违背自然规律，更不要妄图改变自然规律。只能认识它、顺应它并且利用它。已经把地球破坏了，怎么办?诗人在末二句对此作了回答：“改天未必万般好，人类该当学补天”。告诫人们，对地球千万不可任意糟踏，而是该顺着它、尊重它。要学习女娲补天，把已破坏的地球和大自然界进行修复，使其恢复原有的面貌和功能，不但为解决人类自身的困难所必需，也是为子孙后代着想，我们必须勇于承认错误，改正错误。
总之，郑诗三首有抒怀，有见解，思想深邃，容量很大。虽没有对抗灾事迹的赞扬，却表现了忧国匡忧民情怀，是智者的考虑，是富于理性的诗而兼有形象思维和逻辑思维，从根本上说，是一首从高角度多角度促进社会和谐稳定、为长治久安深谋远虑的好诗。它能使读者产生共鸣和联想，唤起良知，获取教益。如果一定要从思想上和艺术上与前面提到的《江城子》相比，简直不是一个档次，就不可同日而语了。
木 子
中华诗词和民族精神
中华诗词是中国文化的重要组成部分，它以美的形态，体现中国文化贵和尚中、天人合一、以人为本、刚健有为的基本精神，即中华民族的民族精神。
中国文化主张贵和尚中精神，肯定事物是多样性的统一。《易传》提出“天下百虑而一致，同归而殊途。”（《系辞下》）
对立统一是美的内涵，表现在诗词上是韵律、节奏、情感的和谐。清赵翼说：“自中唐以来，律诗盛行，竞讲声病，故多音节和谐，风调圆荚。”（《欧北诗话·黄山谷诗》）和谐就是配合匀称、适当、协调。
中国律诗基本特征：①声律。句内平仄相间，联内平仄相对，联问平仄相粘，脚分明。②对仗。首尾两联可对可不对，中间无论多少联要相对。③押韵。首句可押可不押，偶数句要押韵。④定句和定言。一首诗有一定句数，每句有一定字数。⑤节律和章律。每句有一定节奏结构要求，每首诗要联内相承，联间递转，起承转合，等等。其中最重要的是讲平仄、押韵。
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寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
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洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
王昌龄（《芙蓉楼送辛渐》）
这首诗句内平仄相间（其中○可平可仄），联内平仄相对，联间平仄相粘。平仄音按一定规律组合，抑扬高下，起伏交错，使矛盾平衡统一，读起来珠圆玉滑，达到了音调和谐效果。
诗词要押韵。韵，就是和谐好听的声音。唐白居易讲：“音有韵，义有类，韵协则言顺，言顺则易入”（《与元九书》）“韵协”，指声音和谐，协调。韵与音乐有关。一首歌曲，音调快慢、强弱、高低，、变化多样，千姿百态，但它又是和谐整体，多样中求统一，变化中求和谐。押韵，使诗词语音在平仄变化中，求得音调上的统一和谐。
红军不怕远征难，万水千山只等闲。
五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。
金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒矿
更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。
（毛泽东《长征》）
按《平水韵》难、丸、寒，属上平声十四寒；闲、颜，属上平声十五删。按今天普通话标准，五个字韵母都是an，属阳平。全诗声音平仄错综，起伏变化，但在àn韵上取得统一和谐。陆机讲：“声音之迭替，若五色之相宜。”（《文赋》）就是声音和谐美!是和谐尚中的精神在艺术上的表现。
中国文化主张天人合一，重视人与自然和谐统一，关注人类行为与自然界的能力协调，重视人的价值在宇宙天地间实现。这种精神体现在诗词艺术方面，就是追求意境美。
关于意境，历来许多文章从不同角度进行了阐述，有的看法不尽相同。但都承认，情与景，主观与客观，是构成意境的基本要素，二者虽有精神与物质之分，但一旦形成作品意境，二者就融合在一起了。庄子说：“天地与我并生，而万物与我合一。”（《齐物论》）
诗词意境表现，多种多样，有的以景为主，有的以情为主，有的有情有景，但不论哪种表现，情与景都是浑然一体，体现了天人合一之美。
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
（李白《独坐敬亭山》）
这首诗之所以动人，在于作者思想感情与自然景物（山、鸟、云）高度融合而创造的“寂静”境界。是诗人怀才不遇而产生的孤独与寂寞感情，到大自然怀抱中寻求安慰的写照。表现了人与自然、人与物互相融合的人生意识和态度。
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
（杜甫《春望》）
国都沦陷，城池残破；山河依旧，乱草遍地；花亦溅泪，鸟亦惊心；烽火遍地，家书不通；衰老发白，离乱伤痛。作者哀伤与盼望，托感于景，寄情于物，构成了哀恸的情感与凄凉的景象相融合的意境。读了令人悲酸阵阵，涌上心头。
西风烈，长空雁叫霜晨月。霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血。
（毛泽东《忆秦娥·誊山关》）
西风肃杀，长空迷茫，雁叫凄厉，寒霜凝重，凌晨清冷，晓月淡白；军号悲壮，马蹄得得，关隘雄伟，坚固险要，山势起伏，夕照殷红。自然界的险隘、雄奇、壮美，与作者胜利豪情、喜悦心情融合在一起，构成了恢宏、高远、壮观的优美意境。展示了红军坚强意志，正视困难求实精神，昂扬奋斗革命情怀，广阔的胜利前景。该词艺术感染力极强，正是天人合一思想在艺术上的展现、发展、创新。
中华诗词尚形象思维，“比、，兴”是基本方法。“比”又叫比喻，用某些有类似点的事物来比喻想要说的某一事物，以表达得更加鲜明生动。“兴”，按朱熹说：“感发意志”，“兴者，先言它物以引起所咏之物”。“比”大多含有理性安排，人为的，有意的；“兴”，大多数是物触引在先，由感性直觉引起，是自然的，无意的。但无论“比”或“兴”，都是心与物相激荡、相融合。尤其是“兴”，两者融合更直接、明显。《诗经》篇章多借鸟兽草木一类事象起兴，在人与自然之间建立一种息息相通关系。刘勰讲：“山沓水匝，树杂云合，目既往返，心亦吐纳，春日迟迟，秋风飒飒，情往似赠，兴来如答。”（《文心雕龙．物色》）“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”。（李白）“明月何时有，把酒问青天。”（苏轼）“暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。”（毛泽东）不都是“情往似赠，兴来如答”么?这些优美诗句达到了人与自然高度融合，是天人合一精神在艺术上的精彩表现!
中国文化主张以人为本，刚健有为的精神。作为人，不仅要正确处理人与自然的关系，而且要正确处理人与人之间的各种社会关系。把个人价值的实现，人的精神境界的升进，寄托于整体社会关系的良性互动。千百年来，中华诗词优秀篇章，站在时代前头的诗人，怀着历史的责任感和时代使命感，把人民和国家利益放在第一位，孜孜不倦，奋发有为，自强不息，揭露黑暗，歌唱光明，追求自由和进步，吹响了时代的号角。
第一，以喜悦的感情，歌颂爱国主义精神。爱国主义是中华民族的优良传统，是历来诗词曲描写的最丰富的题材，具有永远旺盛的生命力。各个时期优秀诗篇，大多数与国家前途和命运相关。他（它）们捍卫国家统一，歌颂爱国思想，赞扬爱国精神，批判破坏国家统一的思想和行为。
《诗经》中的《秦风·无衣》：“岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇!”战士出征前，互助友爱，同仇敌忾。屈原的《离骚》，是一篇具有伟大爱国主义精神杰作，千百年来，是陶冶人们情操，鼓舞人们向上的精神力量。唐朝“诗圣”“诗仙”，用激昂的情绪，抒写对国家命运的关怀。“剑外忽闻收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。”（杜甫《闻官军收河南河北》）作者对平息安史之乱，发自内心喜悦和赞颂。李白和杜甫一样，一方面揭露战争给人们的痛苦，一方面支持正义的平叛战争。他的《永王东巡歌》：“三川北虎乱如麻，四海南奔似永嘉。但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”作者强烈爱国热情，化作“静胡沙”的行动。
具有强大凝聚功能的爱国主义精神，不仅在民族兴旺时有巨大的积极作用，特别是在民族危难之时，中华民族能捐弃前嫌，万众一心，团结一致，抵御外侮，化乱为治。“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”（苏轼《江城子·密州出猎》）“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”（陆游《示儿》）“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。”（辛弃疾《破阵子·为陈同父壮语寄》）反映了盼望国家统一的强烈愿望，上前线英勇杀敌的英雄气慨，是照亮人们前进的火炬!二十世纪抗日战争时；期，中国诗人创作了大量豪迈的爱国诗歌，田汉的严起采，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉，筑成我们新的长城……”不仅当时激励了亿万人奔赴抗日前线，今天作为我国国歌，将永远在宇宙中回荡。
第二，以愤慨的心情，鞭挞残暴的罪恶。中华传统诗词在长期的奴隶和封建社会中生成和发展，对当时社会上剥削压迫的罪恶，对不平等的现象，进行了深刻揭露和批判。
《诗经》中《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》、《鄢风·相鼠》，表达了人民对当时社会现实的不满和痛恨。借伐木者之口，质问贵族老爷“不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县桓兮?”把统治者得无厌比作大老鼠，诅咒他们“不死何为?”“不死何俟?，，（‘胡不遄死?”屈原“长大息以掩涕兮，哀民生之多艰。”是对人民痛苦的‘冷悯。曹操的《蒿里行》“白骨露于野，千里无鸡呜。生民百遗一，念之断人肠。”控诉了汉末群雄互相残杀，造成社会丧乱和人民不幸的现实。杜甫《三吏》、《三别》，用鲜明艺术形象，刻画了尖锐阶级对立。李白《答王十二寒夜独酌有怀》等诗篇，强烈批判了当权者腐朽荒淫生活。白居易的“家田输税尽，拾此充饥肠。”（《观刈麦》）“半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭值。”（《卖炭翁》）“是岁江南旱，衢州人食人。”（《轻肥》）反映了农民劳动辛苦而得不到温饱，统治者敲诈勒索，“人食人”的残酷现实。
第三，以亲身经历，感受民间苦乐。中华诗词优秀篇章洋溢着关心人民利益的真挚情感。站在时代前头的作者，用犀利的笔锋，反映民间苦乐，呼吁改变现实，使人民居有所屋，食能饱肚，衣能暖身。关心人，爱护人，人民利益高于一切。
“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼!何时突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。”（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）由自家不幸想到天下流离失所人的痛苦，希望出现千万间广厦，有让贫寒人安息之所，自己房破冻死也甘心情愿，多么伟大的人民情怀。白居易《琵琶行》通过琵琶女身世，联想自己坎坷遭遇，兴起了“同是天涯沦落人”的感叹!“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。”（韦应物《寄李儋元锡》）诗人有病想辞官归隐，但看到百姓贫困流亡，自己未能尽责，于国于民有愧，不能一走了事!范仲淹叹为“仁者之言。”“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”（郑燮《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》）表现了对人民疾苦的真切关怀和同情。
孟子说：“民为贵，君为轻。”天地之间，以人为中心，是中国文化的基本精神，也是中华诗歌优美、壮丽所在。
第四，以强烈欲望，追求（婚姻）自由生活。中国长期处于封建专制制度，封建礼教如紧箍咒，紧紧束缚人们头脑。表现在男女婚姻关系，媒妁之言，父母之命，天经地义，个人毫无自由。但优秀诗篇及作者，敢于冲破封建牢笼，追求自由幸福生活。
《诗经》中《国风》，有许多篇章，以真挚、热烈、纯朴、健康的感情，描写男女对自由爱情的渴望，大胆追求。开篇《关睢》“窈窕淑女，君子好述。”“钟鼓乐之。”是一个男子对所爱姑娘唱的恋歌，连孔夫子对它评论“乐而不淫”’。屈原《九歌》中《湘君》是根据民歌加工的。“望夫君兮未来，吹参差兮谁思。”（盼望你啊，你总不来，我吹起洞萧把你相思），舒缓、婉转、情意绵长动人，感情细腻柔和。汉乐府“上邪!我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”（《上邪》）用自然界不可能出现的事情，表示女子山盟海誓，对爱情忠贞不渝。长篇叙事诗《孔雀东南飞》通过婚姻家庭悲剧，用鲜明的艺术形象，控诉封建势力的罪恶，憧憬幸福自由的爱情。刘禹锡《竹枝诗》“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有睛。”用谐音双关方法，把女子对爱情自由的向往，写得活灵活观。
爱情是人类生活的基础，婚姻自由是社会进步的表现，是人性的本质，是人本精神焕发，是中华诗词描写的永恒主题。
第五，以真诚的态度，保持高尚的人格。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”不为物质利益诱惑，不屈服于暴力，不同黑暗势力同流合污，保持、崇尚、仰慕、酗搞尚人格，是中绸莉唾要内容。
屈原在《离骚》高呼“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”热爱真理，追求进步，嫉恶如仇，其品格之崇高，如太阳之光辉。陶渊明做彭泽令，在官八十多天。县吏要他束带迎督邮，他不愿受束缚，更不愿对上级点头哈腰、吹牛拍马，竟然挂冠去职，并说：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿!”他的《饮酒》第五首写道：“结庐在人间，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞乌相与还。此中真有意，欲辩已忘言。”不愿受当权者高车驷马喧扰，对尔虞我诈、争权夺利的鄙视和厌恶；喜欢宁静、自由、劳动的生活。一个洁身自好、孤高自赏的隐士，形象地站立在读者面前。李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”（《梦游天姥吟留别》）表现了傲岸不羁、蔑视权贵、追求自由，具有浪漫主义的斗士精神。于谦“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。”（《石灰吟》）借石灰咏怀，表现了不畏艰险，勇于牺牲，甘为人民作贡献的博大胸怀和坚贞不屈的斗争精神。
中华诗词是中国文化基本精神载体，具有民族凝聚、精神激励、整合创新等功能，它已成为中华民族牢固的文化心理，代代相传，永放光芒！
